丙戌年 修身課程 「信願行」與「戒定慧」 《般若心經》淺解 之五

　　達到「般若」的三個階段，好比我們學習，先知道理論，然後去實驗考證，一次多次，最後驗證成功，發現真相，明白道理。

學習道理
初步認識

進行觀察
實踐驗證

發現真相
領悟原來

　　文字般若即屬於理論。凡夫認識真理，不論閱讀道佛經籍、或是聆聽講話，這是聽經聞法而「聞慧」不可免的第一步。但語言文字終非般若，只是為解說般若深義妙理，令人明白真理而借用的一種手段、工具，所以又名叫方便般若。

　　只講理論為之空談，佛門道門不是單講理論而不注重實踐驗證的，所以文字般若之後，便是觀照般若，這是驗證和實行的重要階段。道門佛門講「信願行」，信是對真理接受的正確態度，願、行是下決心去努力實行，知行並重，知行合一，知道了真理就去做、就去行，至少去驗證。就像研究科學的科學家，放下書本便到實驗室，實驗完畢便又回到書桌前，把實驗的結果分析，與理論相印證一樣。但道佛門中人的實踐驗證，目標更高，所求的是真理實相、洞察宇宙人生、了悟性命生死，而並非簡單地認識一個人、看一個物件、處理一件事，特別不能偏執，不被假象迷惑，那便須避免受個人妄心的干擾、執著的影響、情慾的牽引，所以實行觀照，需要有很強的「觀照力」。

觀照的力量產生於「持戒」

　　救世大士於戊寅年二月廿四日(1998/3/22)勉勵金蘭壇人曰：「佛經當中精簡至要，首推般若波羅蜜多心經，解其真義，悟而明之，修而行之，功而成之，則有待各位新秀力而行之。」又曰：「只要悟悉佛理，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，自能度一切苦厄。」解其真義，悟悉佛理，即是文字般若的學習；行深般若，便是觀照般若的功夫。道門動靜早晚、修真靜坐，佛門靜坐參禪，或作觀想、或者念佛稱名、或修律儀、或修密宗、或讀經等，都是具體的方法。

　　然進行觀照，好像在暗室中看物，先須有燈照，方能見室內各物，這燈光喻意一種力量，所謂「觀照力」，主要來自於「六度」中的「持戒」「禪定」，能生出般若「智慧」，佛學中稱為「戒定慧」。

　　修道修佛，入手第一步是受戒。佛家在家學佛者有三皈 (佛法僧) 五戒，道家入道基本戒亦是三皈 (道經師) 五戒，只三皈依的內涵略別，五戒則完全一樣。佛家出家的比丘、比丘尼，另受比丘戒，內容更多更嚴，因為比丘是處於師範的地位；而道門在基本戒之後，亦另有三清大戒，即乩文中常稱的「三清四正」，擴及身口意、言聽視動方面，亦是作為模範、師範的地位。受戒的意義，就是改變生活的方式，使能夠產生觀照力。持戒是制心治心的初步法門，戒律越嚴，則身心煩惱越少，智力便越強，這是由於自淨其心，使自心不參與擾攘的外境，不因物而使心受牽引而勞累，物慾不影響自心，「常能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅」(《清靜經》)，六根不受六塵所引動而奔逐，則心便靜定，靜定便能生智慧。所以　救世大士勉勵我們曰：「初修之士，習戒定慧，消除孽障。」(2004/5/16)這是很重要的。