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誠悌導引品第三 (之二)
吾聞 太上曰：『先天而生，生而無形；後天而存，存而無體。靜為之性，心在其中；動為之心，性在其中。心生性滅，心滅性現。如空無相，湛然1常滿。』夫大道無象，內存於有；真性無外，不生其心。居境忘境，無象以存；守乎無體，固蒂深根；養於天真，若忘若存。精以合氣，氣以合神。 太上曰：『神以形生，精以氣盈，知其神氣，可以長生。』
【我(呂師尊)聽聞 太上道祖說：『比天先生的，但是沒有形質；存在於後天之中的，但是是沒有形體。靜的時候是「性」，心包含在其中；動的時候是「心」，性包含在其中。心生的時候，性便消失；心消滅的時候，性便顯現。好像虛空沒有形相，好像處於清明瑩澈的水之中，經常感覺滿足。』大道是沒有形象的，它存在於「有」之內；「真性」是沒有邊界的，它不會生動它當中的「心」。它居於「環境」之中，但忘卻了「環境」；它沒有影象，但可以存在。它沒有「體」可守，但它根深蒂固；它養於天然的「真」炁之中，好像不存在，又好像存在。精，可以和氣相結合；氣，可以和神相結合。 太上道祖說：『神，依附身形而存在；精，化氣而能滿盈。當人明瞭自己的神和氣的時候，便可以長生了。』】
引先聖語，以合三教，非妄枝葉，以誤群生。若能頓悟，可保真形。 吾因傳經，維揚2誑傲，故示教於金陵，以忠信品，普化群生。不願持齋，惟願信心。齋之謂齋，以齋於心，心不修持，齋胡為功？只知戒口，罔3知戒心？即心是道，堅守勿輕。
【引用先聖的言語，以乎合三教(儒釋道)的真諦，而不是用不重要的胡亂解說，來誤導群生。如果能夠突然領悟箇中道理，便可以保持真性和身形了 。 我(呂師尊)因為奉 玉帝聖旨降乩傳經，由於揚州的人誑傲，所以便來金陵降乩，以忠信品德，來普化群生。有人不願持齋，只願意相信神明。齋戒之所以稱作齋戒，是要在心中齋戒，如果不肯修持心性，持齋又有怎會有功效呢？只知道要戒口，不知道甚麼是戒心？當下心的念頭便是道，一定要堅守住，不要輕視啊。】
爾等侍壇，各有宿因，得聞斯道，以靜塵心。塵慾克盡，大道昭明。仍取毘陵4《五品伭文》，合品傳揚，易換品經，敬而持之。
吾當降靈。語維揚眾，各改瞋心，毋蹈前非，枉費修因。若懷種子，必加罪懲；信心敬受，必獲超昇。道沒窮富，勸勿擇人，言有必無，知真未真。
 【你們這些侍壇的人，都是因為各自之前多世的因緣，今生才有機會來聽 我(呂師尊)講道，令你們的塵俗心獲得寧靜。當你們的塵慾念頭都完全被克服了，大道便光明了。 仍然取用毘陵(江蘇常州)乩壇扶出來的《五品伭文》，把各乩壇扶出來的品經集合在一起傳揚，各乩壇交換品經，尊敬地保持、學習這些經文。這樣， 我(呂師尊)一定會降靈乩壇。告訴揚州的信眾們，各人要改過瞋心(怨恨忿怒的心念)，不要再重蹈之前的錯誤了，以免枉費了修真的因緣。若果心中帶有瞋心種子，必定會因此罪而受到懲罰的；如果大家誠心相信並且尊敬地接受這些經文，一定能夠獲得超昇的。道，是沒有窮人和富人分別的。我勸大家不要有辨別人的心。 說自己已經是有道的人，必定沒有道；以為自己的靈性已經達至「真」的境界的人，其實根本未知道甚麼是「真」的境界。
修道之人，心無毫塵；得道之士，行多隱貧。道非財授，授傳信人。以利求 吾， 吾何以聞？虛己覓道，聖必顯靈。勿作人師，將人視輕，阻人參修，報殃滅門。善言當喻，誣話休論，被褐懷玉5，焉可量人？
【修道的人，心中不應該有絲毫的塵俗念；得道的人，行藏多是隱逸貧苦。道，不是傳授財富，而是把道傳授給信道的人。你們向 我(呂師尊)求名利， 我(呂師尊)怎可以聽從呢？ 只要你們謙虛地尋找道的真諦，必定會顯現出聖人的靈性。不要作修道人的老師，這樣是將人輕視的做法，會阻人參師修道，會得到滅門的災殃報應。對善良的話要讚喻，對誣陷人的話便不要談論了。有些人雖然外表貧寒，但是有真才實學，因此，我們怎能以外表來衡量他人呢？】
1 湛然：水很深，很清明瑩澈的樣子。
2 維揚：即揚州。《八品仙經》的一、二品都由揚州乩壇扶出。
3 罔：蒙蔽
4 毘陵：江蘇常州
5 被褐懷玉：成語，典自《道德經•七十章》。 被，通「披」。 褐，指粗布衣服。身披粗布衣服而懷有美玉。比 喻出身貧寒，但有真才實學。
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