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五行端孝品第二 (之四)
眾生所以不能悉心領悟者，由乎情著於物，思迷於愛也。若致柔以怡，迴骸反視，則道斯存矣！廣成子曰：『無視無聽，抱神以靜。』
【白話譯文：不能悉心領悟上述修真道的眾生，是因為他們的情意被事物所吸著，心思沉迷於愛河之中。如果能夠集中精神，令精神處於柔和美好的冥杳境界之中，把精神注意在身體之內，那麼道便存在了!正如廣成子所說：『無視無聽，抱神以靜。』】
詩曰：『上天之載，無聲無臭1。』
西方學曰：『無智無得，無所得故。』
太上曰：『反者道之動，弱者道之用。』『大音希聲，大象無形2。』『俗人昭昭，我獨若昏。』『夫天地之所以長久者，以其不自生也。』大哉聖賢之言乎？論語有曰：『毋必毋固3。』孟子有曰：『勿忘勿助』。皆存神馭氣之階也，今人不自知耳！
【白話譯文：詩經說：『上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味。 』
西方學佛學說：『沒有智慧，也沒有涅槃。因為修行之時，一切都放下了，既然再沒有任何執著，便沒有所謂的涅槃了。』
太上說：『反是道變動的原則，柔弱是用道的時機。』
『很大的聲音，也聽不見；很大的形象，也不感覺它存在。』
『世俗的人都很清醒，只有我好像在昏睡之中。』
『天地所以能長久存在，是因為它們沒有為自己的生長而有所作為。』
偉大聖賢有沒有相關的言論呢？ 《論語》中有『沒有必然，也不要固執』的話，孟子也有『不忘記，不協助』的說法。這些都是「感受元神存在，控制精氣運行」的過程，只是今天世人自己不明白而已。】
養氣之道，要在綿綿，譬如流水之曲暢，恍若飛雲之凌空，猶似圓珠之滾盤，悉如嬰兒之無我。中庸
4曰：『闇然日章5。』壁經6曰：『其心休休7。』夫豈皆謬語哉！
【白話譯文：養氣的道理，要在綿綿不息，有如流水的彎曲暢順，恍似飛雲凌空一般，猶如圓珠在盤中滾動，好像嬰兒處於無我境界一樣。《中庸》說：『君子深藏不露而日益彰明。』壁經說：『胸懷寬廣而能容人。』又怎會都是荒謬的說話呢！】
今古聖賢，若車同軌。世俗無知，妄分三教。不識『千燈處一室共明，萬法循一理共聖』。不參至理伭微，妄執是非人我。尋枝摘葉。鼓舌誇唇，逞臂著迷。盲修瞎煉，後之學者，盡被鼓引而不悟也。但願眾生，精進於道，實心於誠，莫泥
去聲於象，莫著於文。尊師親友，虛己以敬，默然悟之，長生可躋矣！』
【白話譯文：今古的聖賢，好像同軌的車輛一樣。但是，世俗的人無知，胡亂地分別儒釋道三教，他們不明白『千盞燈共處在同一室之內，共同照亮這室；萬種方法依循同一道理，共同渡人到達聖域』的道理。他們不去研究各宗教的伭奧微妙的道理，只是胡亂地執著在是非和人我的層面上。離開宗教的根本，糾纏在不重要的枝葉般的事情上，爭論、口出狂言，著迷在逞强爭鬥上面，他們盲修瞎煉，後來學道的人，全都被他們的狂言誤導而不知醒悟。呂真人 希望眾生，在修道的事情上力求精進，誠心誠意地老實修煉，不要拘泥在修煉過程中出現的現象或影象上，不要執著在文字上。尊敬師長，親愛道侶，以謙虛誠敬的心，靜默地領悟修煉的箇中道理，這樣，才可以躋身於長生的行列之中。』】
現說以下咒語
8【白話譯文：現在，我們來唸以下的咒語】：
北一天地精 普化於萬靈
乾坤能轉軸 龍虎潛真踪
六魔以消蕩 三元景燦明
烏兔結中谷 龜蛇盤內庭
遊行超宇宙 掌握回死生
驅掣雷電光 鬼怪悉潛形
敢有違逆者 劈體如纖塵
慧光所照處 災厄悉和平
敬受而誦讀 名奏於天宮
真人說經已畢，時有祥雲香靄，瑞氣盤旋，鶴馭碧空。 師回駕已，眾等悉皆稽首俯伏，作禮信受而退。
【白話譯文：呂真人 已經說完仙經，這時天上有祥雲香靄，瑞氣盤旋，碧空上出現仙鶴。 呂師尊 的仙駕已經回去，在場眾人等便都稽首俯伏在地上，行禮表示相信並且願意接受教誨，之後退出。】
(以上是《八品仙經》的第二品，著於廣陵(即今日中國江蘇揚州。)
1 出自《詩經.大雅‧文王》
2 源於《道德經》第四十一章。
3 出自《論語》中<子罕>篇，原文是「子絕四：『毋意，毋必，毋固，毋我。』」
4 孔子的著作。
5 章：同彰，顯現。
6 壁經：指漢代發現於孔子宅壁中藏書。包括《尚書》、《孝經》等古典書籍。漢武帝時，魯恭王想霸佔孔子的故居改作花園，在拆房時，忽然從牆壁的夾洞中發現了一批竹簡，同時空中傳來一陣莊嚴的鐘磬之聲，魯恭王嚇壞了，忙下令停止拆房。在牆壁中發現的這批竹簡包括《尚書》、《孝經》等古典書籍，因為是在牆壁中發現的，所以這些書被稱為「壁經」。
7 休休：寬容。
8 道教修煉中，咒語是一個重要的組成部分，屬於法術的一種。《說文解字》：「祝者咒也。」《古今醫統大全》：「人有疾求醫，但北面而咒，十言即愈。」在黃帝時代「祝」字和「咒」字是不分的，黃帝時的官職「祝由」，又叫「咒由」。唸咒語能促成某些的特殊效果，平時禁止使用。唸咒的人邊唸邊能心領神會，因此，不作白話語譯，以免影響唸咒的功效。
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