丁亥年 修身課程 談《晉卦》的努力上晉之道

丁亥年值年卦，乃講上進與努力之道：
火地晉 　坤下　離上
卦辭：
康侯用錫馬蕃庶。晝日三接。
彖曰：
晉。進也。明出地上。順而麗乎大明。
柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶。
晝日三接也。
象曰：
明出地上。晉。君子以自昭明德。

進取、努力的時機

　　《易‧晉卦》第三十五，坤下離上，晉者進也。離為日，為太陽；坤為地，故晉卦卦象為日出地上，是太陽在地上升起之象，為前進、上進之象，所以名為「晉卦」。但不言「進卦」而言「晉卦」，因為進只有前進的意義，沒有光明的意義；而晉字則具有前進而光明之義，所以卦名為「晉卦」。坤又為眾，為萬物，《說文解字》云：「晉，進也，日出萬物進」，這有太陽一出，眾人與萬物皆生長進步之義。

　　「晉卦」的前一卦，為「大壯卦」，《序卦傳》云：「物不可以終壯，故受之以『晉』。晉者，進也。」這是說，在大壯的時機，不能停留在壯的時候，而應向前晉取。大壯是壯盛的意思，陽盛陰衰，君子的力量強盛、小人退避，孔子說在這時候：「邦有道，貧且賤焉恥也」，提出處身的環境君明臣賢(有道)，有志之士便當上進，以貢獻其才能，作一番事業，如果事事不參與、不進取(貧且賤)，那便是羞恥了。　龔壇主今年賀本觀壇生善信新年句中有曰：「一庭熙喜，升晉大壯之為。」其意義即屬如此。

在上不驕的明君與努力盡忠的良臣

　　「晉卦」卦辭曰：「康侯用錫馬蕃庶。晝日三接。」康侯，是安國之侯。錫是賜與，蕃庶是很多的意思。這裡說聖明之君，對於有功之臣，不僅封以康侯的爵位，還賜予他很多的馬，因為古代仕宦的財富中最重要者多以馬計算，良馬是戰爭和權力不可少的，且不容易獲得，而君主錫馬，正是獎賞禮遇有功之臣最隆重的禮物。晝日三接，說白天裡一日便接見他三次之多，接見之勤，正顯寵愛之殷；諸侯有功，君主即頒賜榮賞，正是君明臣賢之世了。

　　易卦中第五爻，在上卦之中位，如為陽爻，象徵尊位，所謂九五之尊。今本卦第五爻，為六五陰爻，象徵雖居於尊位，卻能謙虛而禮賢下士，對有才德的人，以禮相待；對有功之士，「用錫馬蕃庶」，還且「晝日三接」，所以這六五就是謙虛的明君(離為火，為明)，故彖辭曰：「明出地上」(明君臨世，出現大地之上)。下卦為坤，又為臣為民眾，在這「明出地上」之世，民眾以坤德之柔順，忠貞效力君主，在明君之下依附而發揮其才華，好比良臣隨奉、輔助賢明君主而貢獻力量，這便進一步有「順而麗乎大明」之意。因為上有明君，下有同心協力的盡忠職守的良臣，人民亦遵循領袖而一致奉行，全國一心一德，這就是「大明」之盛世，也就是天下大同泰運的景象，是所謂「萬戶春輝，節履大同之泰」(龔壇主賀年句)。臣下盡忠，君主虛中而禮賢下士，人民順應，便是人人都前進上進，這種進是有「德」的(在上謙卑講禮，在下順從和諧的高尚品德)，不是一般的前進、上進，稱為「柔進而上行」。

　　「柔進」，是因為人人皆謙虛，上「禮」下「和」；「上行」，是人人都得到進步。這種上晉產生的結果，就是「是以康侯用錫馬蕃庶。晝日三接也。」禮是對人的尊重，既在內心尊重，亦表現在行動，所以謂「禮儀」(基本的規定行為，由此而產生儀式)、「禮貌」(基本的樣子)，尊重別人主要表現在自己的謙卑，不超越本份，這種謙卑需要表現在行動，所以稱為「履」，即履行實行之義，易經的履卦便是專講禮的實行，講分上下尊卑，各隨本份的卦。講禮便要克制自己，所謂「節」，易經的節卦便是講約束、節制自己的卦。天下大同，靠的是對自己的克制，對別人的尊重，「節履大同之泰」之意義在此。故此在「晉卦」中，君主用錫馬為禮物，用三接為禮貌，以禮對人；臣下以盡忠、以順從為禮，故此都在「上行」進步。

去個人之私，顯崇高德行【自昭明德】

　　易經的道理，旨在教人「法天道，行人道」，以天德為榜樣，而為人處世。易經的象辭，全部都是先講天道的特性，再述君子可以效法而努力的方向，比如「乾卦」的「天行健，君子以自強不息」；「坤卦」的「地勢坤，君子以厚德載物」皆然。今「晉卦」象辭曰：「明出地上。晉。君子以自昭明德。」提出在「晉卦」的時候，太陽出現在地上，光明普照，天下萬物皆有所進步。正所謂「見賢思齊」(孔子)，人都有上進之心，君子看到這一現象，受到教育，明白到要更為嚴於律己，摒除個人之私心欲念，對下謙厚虛心，對上努力盡忠，與眾人同心同德，誠意正心修身，使自己的品德，光明正大，在群體中力爭上游，與日月合其明，故稱之「明德」。

　　以「晉卦」論人的品德，有一個重要的象徵意義。因坤地屬陰土，可比喻藏污納垢的地方，如果太陽在地下時，天則陰暗不明(好像下面的這個「地火明夷卦」)，於是人心收藏著污垢，譬喻不見得人之私欲。而現在「晉卦」明出地上，便是沒有私心，離開個人的私欲，而上進於天，這是人的品德的昇華、崇高的表現。將自己放在眾目睽睽、人人都能監察的、光明正大的位置，這就是象辭所云「自昭」之義。