展覽主題：道德光輝
展覽對聯：道存天地養萬物 德化乾坤育群生
展板共十三張：
前言
道教是追求「人」與宇宙萬物和諧共存的理想。通過修煉行持，達到天人合㇐，世界大同的境界。
1.道是智慧的能量，開天闢地，萬物本源。
• 追溯宇宙及生命的本源，了解天地萬物的根本關係。
• 道德經第25章：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。」「道」是㇐個虛無幽深的混成物，周流不息，恆久不變。是生成天下的母體。
• 從道德經第42章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」去理萬物生成的總原理。
道生一：道自虛無生一炁，一點動能從混沌之中產生。
一生二：便從一炁產陰陽，㇐炁即太極，動而生陽，動極而靜，靜而生陰。陽升陰降，天地定位，便有了時間空間的概念。
二生三：陰陽再合生三體，有了陰陽的對立，便有中間陰陽平衡的地方，二就變成三數了。
三生萬物：三體重逢萬物昌，三三不盡，易以「三」為生數，㇐切飛潛動植有形有色之物，便成為萬物。一切都是「三體」的組合。例如，大如天地大氣，小如物理的原子，都是「三體」。物質就是不同原子的組合。
2. 萬物皆以柔弱虛空為用
三體的結構：
• 在外實際是剛強陽氣運行而成有形之體，
• 在內藏著柔弱的陰。
• 在這陰陽對立中的平衡處，即是虛中，陰陽二炁在此沖和交感而產生作用。在天地中，萬物便在大氣層中孕育化生。
有形之體，產生作用的都是虛空的部分。例如房屋、車輛、容器等。
又如在人身中，眼有虛靈能視，鼻有虛孔而能嗅，耳有虛洞而能聽，口有虛空而能吃。意有虛魂而能思，心有虛竅而能應。
這是道德經所強調「有之以為利，無之以為用」的道理。如天地之間是中空的，才能讓萬物來去無阻，通行無礙。如天地間沒有這中空的地方，萬物就沒活動與生化的餘地了。
3. 天地萬物皆以道體為本
天地萬物，各有各應有的生態及存在意義，但根本都是由道衍生出來。
「一」炁是道的良能，能賦予萬物的正能量。所以，
• 天得一便清明，地得一便安寧，人的心神得一便有靈性，河谷得一便充盈，萬物得一才能生生不息。侯王得一而能安定天下。
• 相反，沒有道的滋養，天會變得混濁，恐怕會破裂；人會心神昏暗而變得愚昧；河谷乾竭；萬物凋零；侯王失道便不能令天下人歸順。所以道的功用，是維持宇宙的秩序，萬物在競爭中共存。所以，天地萬物都以道體為本。
那麼，道體是什麼？
• 道體至虛至靜，但它所產生的能量，讓萬物用之不竭。
• 道的功能深厚，它包容萬物，馴和銳氣，化解紛爭。
• 道的個性隨和，能融和萬物，無論在光明或在黑暗的地方，都有它的存在。
但是道體虛無，五藴不沾，七情不染，往往人在道中不知道。要悟道，就要心靈擺脫物質情慾的束縛。
4. 天地真神，無私之心
• 天地間有一無形真神，主宰萬物。祂生育萬物但不以己有，利益眾生而不自恃。
• 自古至今，天地都沒有改變過，可見它的生命是長久的。這是因為天地沒有生長自己的私心，對萬物亦無分別心。無生的因，便無死的果。但萬物卻只有短暫的生命週期，都會因應自身的因果業力，在輪迴漩渦中，生化化生。
天地如何孕育萬物，但又不會損自身？
• 萬物都是由先天能量在虛空中轉化成形。這個虛無的竅，是陰陽二炁沖和之處，含有生生化化之妙，是萬物的母體，稱之為玄牝。萬物從此，經過連接先後天的通道-玄牝之門，出生到後天有形的天地。在經過生老病死的生命週期後，再回歸到虛空。所以道生萬物，最後萬物化而復歸於道，能量物質，循環不息，能量不滅。
• 所以「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」
人有無形的元神，但人也能長生嗎？人要長生，便要學習天地無私的精神。
5. 域中四大，王居其一
在我們的空間裡，有四大主宰，影響著域內萬物的榮枯。這四大的次序為：「道大，天大，地大，王亦大。」
• 道是最大的，它生育天地，運行日月，為天下母。
• 其次大的是「天」，天覆蓋萬物。
• 再其次大的是「地」，地承載萬物。
• 最後是王者，人為萬物之靈，而有道的王者，會盡天地之德，照顧世間萬物。
以這樣的層次來說，道覆蓋一切，包含一切。道為體，德為用。所以，道德是何等的尊貴，但常以自然自處，而不會自命不凡。
「道生之，德畜之，物形之，勢成之，生而不有，為了不恃，長而不宰，是謂玄德。」萬物從「道體」 生出後，還須賴陽和之氣滋潤和成長，四季寒暑更替使之成熟和代謝。 
6. 道在人身，法天行道
天地長生，是因為它只為萬物而不為己，讓道自然運化，沒有多餘的造作干預。天地有道，人身亦有道，但世人醉心物欲，離道漸遠，靈性日敝，沉淪輪迴苦海。
聖人效法天地，立德行道，無私奉獻，不為自己，反而能成就自己，靈性不昧，超脫輪迴之苦。
道常無為而無不為，意謂不妄為，常守虛中，待時而動。天地心、人心都是㇐樣，好比橐篇(風箱)，不受觸動便湛然靜守。
• 「天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。」
• 「人心之機，其動靜亦不出乎橐籥之外」
• 「靜則湛然常守，動則㇐點靈機運行於中。虛而靈，靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也。」(中和集)
「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百性為芻狗。」天地照顧萬物，聖人教化百性，都沒有三心四相的執著，懷有天下共福的心胸。
侯王若能守無為之道，萬物將自化，天下將自定。
三教修行，都是以天地為榜樣，踐行天人地三才之貞義。 
7. 多言數窮，不如守中。
在後天的有形世界，陰陽對立，任何事物，如偏離中道，必有相反的意見或力量對待。所以道德經教大家「多言數窮，不如守中。」
甚麼令人偏離中道呢？
五藴六識，令人執迷形相。例如，
• 迷於五色令人看不到無形世界；大音無聲，
• 迷於五音，便聽不到宇宙大音；
• 迷於五味，令人追求美食；
• 追逐貨利，令人心發狂。
以上種種，都讓人心外馳，不能虛靜守中，常自以為聰明，妄作主張，固執己見，互不相讓。聰明反被聰明誤，是處世修身的障礙。
至於修道煉丹，「四象五行憑借土，三元八卦在己身。」默然守中，眼不看，鼻不嗅，口不言，耳不聽，身不動，五氣便自然歸於本位；元精、元氣、元神自然歸於虛中。
道德經忠告我們，道法自然才是修道的要訣，是性命的關鍵。 
8. 演易人性，性本乎善
道者蹈也，道的演變都是循㇐定軌跡運行，可從「易」變去理解。
周敦頤的太極圖說所示：
• 無極而太極，太極生陰陽，陽變陰合而生水、火、木、金、土五行，而有五氣四時。從五行追溯根源，五行源自一陰一陽，陰陽源自太極，而太極其實本自無極。
人禀天地之氣而生，道在人身的演易也與天地相應：
• 人的先天性命合一，一點真靈，渾然居中立極，無極太極，陽升陰降，判為五行，落入後天。五行演易，於命為精、神、魂、魄、意五氣，於性為仁、義、禮、智、信五德。
• 五德應用於日常倫理，為孝悌忠信禮義廉恥八德。
金蘭觀乩文屢次提醒壇人，內修性命，必須德行配合，內外圓融，五氣五德和合歸中。簡單來說，便是道德修養。「儒以謙和，釋以忍辱，伭以致柔…忍柔和、厥中乃和。中者性也，性本乎善。」
此段以五行演易說明，世間有為法都是依道而來，要返本還源性，皆由中而入，以至善為本。 
9. 最上等的善
道的上德無為，難以言語表達。所以道德經以形相的水，比喻道的善，而人也可領悟處世的態度，言行，行政等。
水的善，在於虛下，利益萬物而不爭，這與「道」是㇐致的。從水在自然界的作用，可以體現「道」的善：
「上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」(道德經第8章) 
10. 至善的人
與上一頁同參，說明聖人心懷度世的胸襟，深厚的道德，一切善舉，都能勝任而不自恃。
至善的人，自性清明，了明真理，心存真誠，虛靜自守，以能應世間萬變：
• 「善行無轍迹，善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。」
「是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。」
• 聖人善於度世，所以沒有救不了的人和物。
「故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。」
• 善人教化度人，當不善人的導師；而不善人便成為善人教化的資材。但至善的聖人，不會戀棧為人師表的尊貴，希望再沒有人需要教化。這樣忘已利他，大智若愚，才是真正領悟道德的玄妙。
11. 上德下德
道德經提倡以道德教化治世，社會才能純樸和諧。不然，社會便循著世俗的軌道，一步一步從治淪落至亂。
「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。…」(道德經 第38章)
道尊無名，德重無為。上古有道之士，無心於德，渾然忘己，與道喫合。是謂上德無為而無以為。
如世人失道，只知德，著形相，德出有心，不忘己德，便是下德有為，而有以為。這時，世人守不住虛靜中正之心，仁、義、禮也相繼失去。
最後，世人以智互相競爭，當過度用智時，便出現各種利害計算，投機取巧等「前識」的濫用。至此，各種爭鬥都發生，甚至以命相搏。所以「君子用之成名，小人用之輕命。」道演易至此，是「道之華，愚之始。」
世人不講道德，惟有以刑法治理，便催生很多社會問題：「天下…盜賊多有。」
道德經提出「與物反矣，然後乃至大順。」的返本還源的方法：統治者要守著「道」的無為而無不為的精神，教化萬民。以「道」的無名之樸平抑過度的欲望。
「以道蒞天下…故德交歸焉。」天下有道，眾生和融相處，各取所需，彼此互不傷害。 
12. 修真煉道
道的真理，涵通天地人。
• 「時有春夏秋冬，世界有成住壞空，人有生老病死，心性有生住異滅。」有形有質終須壞，形相是假的、無常的。
• 修真是要人回復真實永恆的自性。
• 修道要由淺入深，「文字般若，觀照般若，實相般若。鎮妄得丹。」一切形相，皆是虛妄，所以求道必先體天地心，除去妄念。
「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，得清淨心……無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，無無亦無，無為法是也。」 