道德經與修真 之五

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之五

　　修真之道，逆修性命，性命相合，窮源返本 陰陽返太極，後天返先天，將身中之元精、元氣、元神，三元合一，以成真元一炁 丹藥。『到得精、氣運化與神明相融合，謂之性命還元，凝成真靈不散，謂之丹可，謂之真身亦無不可』 醫道還元卷七。沖者，以物混和謂之沖，所謂一炁沖和，道沖即以精氣神沖和於身，蓋因心不著物、致心於虛無的關係，就好像沒有盈滿一樣。　師曰：『先天一炁號虛無，運轉能教骨不枯。 先天一炁從虛無而來，實由精氣神沖和於身而內孕』。

淵兮似萬物之宗，

　　道無所不包，無所不在，其大無外，其小無內，生天生地，生人生物。【悟真篇】云：『道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽 精氣神，精為陰，神、氣為陽』。逆以修之，追溯根源，合性命 身之陰陽 而返先天 太極，從太極 先天一炁 而歸無極 混元一炁，歸復本真。然而人之靈性，本從無極故鄉而來，皆因迷昧本性，而沉淪於六道四生。是故，道之根源，淵深莫測，似為身內 小天地 一切 萬物 的宗祖 道生一、一生二、二生三、三生萬物是故金丹實為性命之根源。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，

　　在性命相合的過程，能挫其銳：抑制、挫歛鋒芒犀銳之神，退藏後天錯雜之識神，顯露先天寧定之元神；解其紛：攝心止念，解除紛競、擾攘、貪欲之念想，進而虛心實腹，處於中正和平之境；和其光：真鉛真汞相合，性命和光，【五篇靈文】 採藥章第三：『鉛光 發於元精閃爍，如月之象，汞氣 出自元神飛揚，如日之象，不時日月交合一處 和光之象，一點靈光，圓陀陀、光爍爍，照耀上下，內真外應，先天之炁，自虛無中而來…』；同其塵：塵者，指塵俗之凡體也，精氣內藏，可借身之假 精氣 而修性命之真。唯孤陰獨陽，各自不能變化，元神須當下炤於塵俗之身，方能運化精、氣與神明融合也，故云同其塵。此四者：挫銳解紛、和光同塵，在性命交合之時，同時顯現；也可以說是後天返先天所需的法程、關鍵。所以不能者，須留意身心之障。心障如：私智固蔽、恃才傲物、心機不停、七情六慾、名利聲色…等。至於多務他務、精竭神疲、體衰炁弱、聚散乏力、十魔九難…等，皆身障也。在此與修者互勉，當常自省悟，以誠意來作取捨，努力將身心之障破除之。

湛兮似若存，

　　丹體當湛然常寂、真如在抱、性命還元中顯現。唯欲觀察其實在的形態，則莫可得其實體；若以其不實存在，但其圓陀陀、光爍爍的靈光，又確切地現於丹凝時之內景，故言湛兮似若存。

吾不知誰之子，象帝之先。

　　易曰：帝出乎震。震為陽木，在人身為陽魂。金丹本性圓明，至善至真，天仙成就， 太上亦不知其再上之形態 有何形影哉，故云:「吾不知誰之子」。金丹源於無極，其演化之象在陽魂之先，如無極為太極之先。