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修真傳道論－－ 論水火第七

呂祖曰：

人之長生者，煉就金丹，欲煉金丹，先採黃芽，欲得黃芽，須得龍虎，所謂真龍出於離宮，真虎生於坎位，離坎之中有水火，水火者何也？

鍾祖曰：

凡身中以水言者：四海五湖、九江三島、華池瑤池、鳳池天池、玉池崐池、元潭閬苑、神水金波、瓊液玉泉、陽酥白雪，若此名號，不可備陳。
凡身中以火言者：君火、臣火、民火而已，三火以元陽為本而生真氣，真氣聚而得安，真氣弱而成病，若耗散真氣而走失元陽，元陽盡，純陰成，元神離體，乃曰死矣。

呂祖曰：

人身之中，以一點元陽興舉三火，三火起於群水眾陰之中，易於耗散，而難炎熾，若此陽弱陰盛，火少水多，令人速衰敗而不得長生，為之奈何？

鍾祖曰：

心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾胃乃水穀之海，所謂四海者如此。五藏各有液，所主之位，東西南北中，所謂五湖者如此。小腸二丈四尺，而上下九曲，乃曰九江，小腸之下，元潭 ¹ 之說如此。頂曰上島，心曰中島，腎曰下島，三島之內，閬苑 ² 之說如此。華池在黃庭之下 ³ ，瑤池出丹闕之前，崐池上接玉京，天池正衝內院，鳳池乃心肺之間，玉池在唇齒之內(各池位置請參看附圖)。神水 ⁴ 生於氣中，金波 ⁵ 降於天上。赤龍住處 ⁶ ，自有瓊液玉泉 ⁷ ，凡胎換後，方見白雪陽酥 ⁸ ，澆灌有時，以沃炎盛，先曰玉液，次曰金液，皆可以還丹；抽添有度，以應沐浴，先曰中田，次曰下田，皆可以煉形。玉蕊金花，變就黃白之體；醍醐甘露 ⁹ ，煉成奇異之香，若此皆水之功效。
及夫民火上升，助腎氣以生真水；腎火上升，交心液而生真氣，小則降魔除病，大則煉質燒丹。用周天則火起焚身，勒陽關則還元煉藥；別九州之勢 ¹⁰ 以養陽神，燒三尸之累以除陰鬼。上行則一撞三關，下運則消磨七魄，煉形成氣而輕舉如飛，煉氣成神而脫胎如蛻，若此皆火之功效也。

呂祖曰：

始也聞命，所患者火少水多而易衰敗；次聽高論，水火有如此之功驗。畢竟如何造化，使少者可以勝多，弱者可以致強？

鍾祖曰：

二八陰消，九三陽長 ¹¹ ，赫赤金丹，指日可成，七返九還 ¹² ，而胎仙自化者也。真氣在心，心是液之源；元陽在腎，腎是氣之海，膀胱為民火，不止於民火，不能為用，而膀胱又為津液之府。若不達天機，罔測玄理，奉道之士，難為造化，不免於疾病死亡者矣。

呂祖曰：

所謂造化使陽長陰消、金丹可成而胎仙自化者何也？

鍾祖曰：

人之心腎，相去八寸四分，乃天地定位之比也；氣液太極相生，乃陰陽交合之比也；一日十二時，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降而心液行，液行夫婦 ¹³，自上而下，以還下田，乃曰婦還夫宮 ¹⁴；腎生氣，非自生也，因膀胱氣升 ¹⁵ 而腎氣行，氣行子母 ¹⁶，自下而上，以朝中元 ¹⁷，乃曰夫返婦室 ¹⁸。
肝氣導引腎氣，自下而上，以至於心。心，火也，二氣相交，薰蒸於肺，肺液下降，自心而來，由心生液，以液生於心而不耗散，故曰「真水」也；肺液傳送心液，自上而下，以至於腎。腎，水也，二水相交，浸潤於膀胱，膀胱氣上升，自腎而起，由腎生氣，以氣生於腎而不消磨，故曰「真火」也。
真火出於水中，恍恍惚惚，其中有物，視之不可見，取之不可得也，真水出於火中，杳杳冥冥，其中有精，見之不能留，留之不能住也。

呂祖曰：

腎，水也，水中生氣，名曰真火，火中何者為物？心，火也，火中生液，名曰真水，水中何者為精？火中之物，水中之精，既無形狀可求，縱求之而又難得，縱得之而又何用？

鍾祖曰：

前古上聖道成，不離此二物，交媾而變黃芽，數足胎完以成大藥，乃真龍真虎 ¹⁹者也。

註解：

小腸九曲下盤至恥骨之上，故元潭位於眾池之至深處。

上島頂者即人之性宮，中島心者即人動神之處，而下島腎者即腎陽之氣所生之處，三島之內乃曰閬苑。閬音浪，閬苑即指神仙所住地方，三島之外圍有弱水三千，非修真煉道而不能飛渡。

黃庭乃神之中心，元神所棲之宮，本無物質位置，人身相應之宮為中黃宮，乃心下腎上正中之處。

氣極而生液，人身液生處頗多，生於離宮為形之上者，乃曰神水，即云天一之水，至真之初覺。

真陰真陽相合而生黃芽，定而生液，即�@也，亦即金波。

赤龍住處，即舌尖所舐之處。

即口中唾液，出於玉池，唯氣極而生者，清甜稀薄，潤澤五臟。

外腎所生腎陽之精，生時有陽酥之感，故曰白雪陽酥。

玉蕊金花暗喻金液，變就仙軀；醍醐甘露暗指玉液。

九州即人身體，別九州之勢即不施用神火於身。

二、八乃河圖之數，指心與肝之陰；九、三乃指肺與肝之陽。二八陰消，九三陽長之詳解見本書論還丹第十三章。

七、九亦河圖之數，即心與肺之陽，詳解見論還丹第十三章。

心屬火，肺屬金，火尅金，術數中有我尅者為妻財之說，故心液傳肺是為液行夫婦。

心屬火，腎屬水，水尅火，故心液還於腎府是為婦還夫宮。

丹田氣海剛在膀胱之上，膀胱氣升，應象在丹田。

腎屬水，肝屬木，水生木，故肝傳腎氣是為氣傳子母。

中元指中丹田心府。

腎屬水，心屬火，水尅火，故腎氣返於心府是為夫還婦室。

真龍真虎之解見本書下一章論龍虎第八。

修真傳道論－－ 論五行第六

呂祖曰：

所謂「五臟之氣」，曰金木水火土；所謂「五行之位」，曰東西南北中。如何得相生相成，而交合有時乎？採取有時乎？願聞其說。

鍾祖曰：

大道既判而生天地，天地既分而列五帝：東曰青帝，行春令，於陰中起陽，使萬物生；南曰赤帝，行夏令，於陽中升陽，使萬物長；西曰白帝，行秋令，於陽中起陰，使萬物成；北曰黑帝，行冬令，於陰中進陰，使萬物死。四時各九十日，每時下十八日，黃帝主之：若於春時，助成青帝而發生；若於夏時，接序赤帝而長育；若於秋時，資益白帝而結立；若於冬時，制攝黑帝而嚴示。五帝分治，各主七十二日，合三百六十日，而為一歲，輔弼天地以行道。
青帝生子曰甲乙，甲乙東方木；赤帝生子曰丙丁，丙丁南方火；黃帝生子曰戊己，戊己中央土；白帝生子曰庚辛，庚辛西方金；黑帝生子曰壬癸，壬癸北方水。見於時而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為玄武；見於時而生物者，乙與庚合，春則有榆，青而白，不失金木之色；辛與丙合，秋則有棗，白而赤，不失金火之色；己與甲合，夏末秋初有瓜，青而黃，不失土木之色；丁與壬合，夏則有椹，赤而黑，不失水火之色；癸與戊合，冬則有橘，黑而黃，不失水土之色。以類推求，五帝相交而見於時，生在物者，不可勝數。

呂祖曰：

五行在時若此，在人如何？

鍾祖曰：

惟人也，頭圓足方，有天地之象；陰降陽升，又有天地之機。腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。若以五行相生：則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生者為母，受生者為子。若以五行相剋：則水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水。剋者為夫，受剋者為妻。以子母言之：腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之：腎氣剋心氣，心氣剋肺氣，肺氣剋肝氣，肝氣剋脾氣，脾氣剋腎氣。腎者心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子；肝者脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子；心者肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子；肺者肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子；脾者腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子。
心之見於內者為脈，見於外者為血，以舌為門戶，受腎之制伏，而驅用於肺，蓋夫妻之理如此，得肝則盛，見脾則減，蓋子母之理如此。腎之見於內者為骨，見於外者為髮，以耳為門戶，受脾之制伏，而驅用於心，蓋夫婦之理如此，得肺則盛，見肝則減，蓋子母之理如此。肝之見於內者為筋，見於外者為爪，以目為門戶，受肺之制伏，而驅用於脾，蓋夫婦之理如此，見腎則盛，見心則減，蓋子母之理如此。肺之見於內者為膚，見於外者為毛，以鼻為門戶，受心之制伏，而驅用於肝，蓋夫婦之理如此，得脾則盛，見腎則減，蓋子母之理如此。脾之見於內者為臟，均養心腎肝肺，見於外者為肉，以唇口為門戶，呼吸定往來，受肝之制伏，而驅用於腎，蓋夫婦之理如此，得心則盛，見肺則減，蓋子母之理如此。此是人之五行，相生相剋，而為夫婦子母，傳氣衰旺，見於此矣。

呂祖曰：

心，火也，如何得火下行？腎，水也，如何得水上升？脾，土也，土在中而承火則盛，莫不下剋於水乎？肺，金也，金在上而接火則損，安得有生於水乎？相生者遞相間隔，相剋者親近難移，是五行自相損剋，為之奈何？

鍾祖曰：

五行歸原，一氣接引，元陽升舉而生真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神，始以五行定位，而有一夫一婦。腎，水也，水中有金，金本生水，下手時要識水中金。水本嫌土，採藥後須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之神，陽龍出於離宮，陰虎生於坎位。五行順行，氣傳子母，自子至午，乃曰陽時生陽；五行顛倒，液行夫婦，自午至子，乃曰陰中煉陽。陽不得陰不成，到底無陰而不死；陰不得陽不生，到底陰絕而壽長。

呂祖曰：

五行本於陰陽一氣，所謂「一氣」者何也？

鍾祖曰：

一氣者，昔父與母交，即以精血造化成形。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱。是此陰以精血造化成形，其陽止在起首始生之處，一點元陽，乃在二腎。且腎，水也，水中有火，升之為氣，因氣上升以朝於心。心，陽也，以陽合陽，太極生陰，乃積氣生液，液自心降，因液下降而還於腎。肝本心之母、腎之子，傳導其腎氣以至於心；肺本心之妻、腎之母，傳導其心液以至於腎。氣液升降，如天地之陰陽；肝肺傳導，若日月之往復。五行，名數也，論其交合生成，乃元陽一氣為本，氣中生液，液中生氣，腎為氣之根，心為液之源。靈根堅固，恍恍惚惚，氣中自生真水；心源清潔，杳杳冥冥，液中自有真火。火中識取真龍，水中認取真虎，龍虎相交而變為黃芽，黃芽合就而結成大藥，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。

呂祖曰：

金丹就而脫質升仙，以返十洲，固可知矣。如何謂之「黃芽」？

鍾祖曰：

真龍真虎者是也。

呂祖曰：

「龍虎」者何也？

鍾祖曰：

龍非肝也，乃陽龍，陽龍出在離宮真水之中；虎非肺也，乃陰虎，陰虎出在坎位真火之中。