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金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之二十八

善行無轍跡，善言無瑕謫，

　　修真法程 如坎離相交、取坎填離、離宮修定、抽鉛添汞…只是機要大綱，修真者每因四時八節、道行根器、心地理境、年齡體質各異，而有不同的配合方法，譬如現在是三伏天，須要伏養真陰，但到了三冬的時候，就要潛養真陽，兩者迥然不同。是故修真豈有鐵定不易之法規哉？ 師云：『法無定法；不執一法，能得萬法』，所以最妥善的行持是沒有轍跡車輪留下的軌跡可循的。

　　同理，言語文字只能演譯修真道理、方略大概，有其局限。在修真來說，至理之言論，也不能等同於金丹的法訣，並有其瑕疵或可引來貶謫。 是故真道的承傳，是由仙真默授丹訣，因才施教，甚少人傳人， 師云：『丹訣真師授，須與神仙論，自古不立文，只有心傳心』，所以至妥善的言教因才施教，以心傳心是沒有瑕謫的。

善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。

　　修真澄心遣欲，放下思慮，冥杳清靜，煉精化氣，煉氣化神，還虛合道，棄妄歸真，法於自然，何用籌策？若籌謀運計，轉心動意，反而滯困於後天，與道背馳。是故善於閉守者，固守性命，萬緣放下，外事隔絕，無絲毫罅隙可以乘虛，不自作關鍵可以開啟；心靜返神，神凝鉛汞，金玉結聚，性命相合，日月魂魄合明。善修者善於性命的和合先天性命和合，後天性命相離，雖無繩結之束約，亦不會令性命離散。

是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。

　　由於聖人修煉性命之真一、魂魄之合一，內則除三心、四相、分別識；無人、我、物之區分，與天地合其德。外在的表現則常具善心、慈悲心、惻隱心；人饑己饑，人溺己溺。故常善救人而無放棄之心，常善救物生物、植物而無輕毀之念，這樣的心智行為，是謂承襲了真性的明德。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

　　內修而言，美善的身心靈修持，可以作為尚未美善指身心靈修持的效法目標；不美善的身心靈修持，又可作為提升美善的憑藉及資用參考資料。這樣便能有錯當改，見善則遷，循環不息，持續地改善修持，最終令修煉身心靈達至真善美的境地。

不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

上述行持修煉，還須不自恃?其貴有的優點，所得到的成就；也須不自矜?對提升美善的資用，有所鍾愛，譬如對改善自己的缺失，感到自滿。就連擁有聖人的修持智慧，也好像愚人般的迷噩，渾然不覺。這便是修持的要妙。

總結：這章的主旨指出妥善的修行法訣?因人而異，不是固定可循的軌跡；言語文字的傳播，是有其局限性及瑕疵；計較火候銖兩，求謀籌策也不是妥善的；善修者善於閉封外緣、和合性命。聖人成之於內，符之於外，故常善救人救物；並提倡循環持續地改善，令修持達至真善美。

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之二十七

重為輕根，靜為躁君。

　　輕清和重濁之物混合在一起，譬如清水和坭土，在地心重力影響之下，自然輕清上浮，重濁下沉；可以說，重是輕的根。且看自然的天體吧，萬星環迴紫微而左旋 東昇西落，而帝星卻如如不動，君逸臣勞，以應自然；可以說，靜定是躁動的君主。
萬星東昇西降只因地球自轉，日夜陰陽何嘗不是？天地的陰陽，乃自然之道，制衡身、心、靈。

是以聖人終日行，不離輜 音支重，

　　人身小宇宙是天體大宇宙的縮影—宇宙浩瀚，無盡無邊；內景世界亦如蒼穹，深渺無際。星系星體、能量光磁，遍佈宇宙；人體亦有精氣，發亮 紅外線 發熱，充斥一身。　玄玄上帝，創造星球 見天堂遊記；人身亦有元神，可以轉化精氣 人身可貴。　上帝與道同在，亙古永存；可是人若不內外勤修，勢將淪為陰鬼，循迴輪轉，難有出期。

　　星系 如銀河系 之中心，光度與密度最大，聚有眾數黑洞 組成超級黑洞，吸噬星體，發出超級強光及能量射線。當星體被引力扯碎，吸進黑洞之時，重力之大，能將時間停頓，突破時空；性命內修，亦有比擬—當內觀靜守於玄竅，心神集定，精氣自然匯聚，所謂：知白守黑，神明自來。元神居其中心，處中以制外，抽鉛添汞，橐籥翕聚，將混金樸玉 已轉化之精氣 聚合，結而成神丹，並產生玄妙變化 返祖現象，能後天返先天，超出五行。是以聖人終日行，而不離開真一之炁 鉛、天一之水 汞，這些令靈性返本還元之至寶，元神也不離開其為鉛汞之中心。　師云：行住坐臥，不離這箇。

雖有榮觀，燕處超然。

　　性命返本還元，轉為金丹之體，圓陀陀，光灼灼，能於內觀覺見金華 榮觀。雖有光耀之觀，但沒有生自彰自是、自伐自矜之心，拘滯和擾亂其先天的狀態，故仍能保持超然物外，處如燕輕。
道德經真是修真寶筏，若照字面解，而不是以修真層面來探索，則難以圓通而偏失經義。

奈何萬乘之主，而以身輕天下。

　　金丹之道，人皆可修；無極故鄉，元靈所出。人人本可調燮自身精氣，修煉成丹。只要誠意毅力，信心苦志，揣摩探研，得真師之導，豈無成就哉？奈何一些本俱深厚夙根的人，卻不珍惜本身的修為成果，反而肆意於情欲、沉迷於聲色貨利之間，這樣便輕易破壞了靈性護養先天精炁的基礎 所謂養性葆命。

輕則失臣，躁則失君。

　　若然欲念運轉，著於外物，則先天精炁亦隨心之所至，淪為後天精氣，喪失損耗；若然元神受孽力纏繞，躁動不休，中心失據，則元神亦落入後天，環迴旋轉，失卻主掌一身精炁的能力 失君矣，待陽炁喪盡，終亦淪為陰鬼矣……

總結：此章之中心在闡明養性葆命之要。說明聖人時刻不離養護靈性為其深根，並提出重為輕根、靜為躁君之理。最後帶出若然元神不能據守其為一身之中心，卻輕身於外事外物所引起的後果。當中修真的作為與自然天體的表現，出奇地吻合，故於此文一併發表。