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金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之三十六

執大象，天下往；往而不害，安平泰。

天下之大象，莫過於天地、日月，乃有形之象。至於修真應執何大象，可使一身內外俱往，往而無害，得安平泰？　師云：『修真之道無二法，首先解脫色身心。』，又云：『有形有質終須壞，無影無形始見佳。』經云：『吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？』

　　人在凡塵裏，受七情六欲、衣食所需，爭奪殺戮，因果報應，遁還不息，捲入輪迴旋渦，難以自拔，年華飛逝，生老病死，有苦自己知。問題的中心在於凡塵皆是有形之物，離不開「生成壞滅」的定律，而元靈心性，卻不生不滅。欲脫生死輪迴，必須了結因果，外修內煉，外功積滿三千功行 惠及社群，內修修愈八百陰德 身心靈的昇華，而修煉身心靈的綱領是由後天返先天，先天再歸復無極，返本還元，回復真我，是以身體精氣神(後天)為本，煉精化炁為第一段功夫，煉炁化神(元神返先天)是為第二段功夫，還虛合道(歸復無極)為第三段功夫。這三段功夫雖云是精氣神的轉化，但是心性的修煉已包含在其中。譬如說煉精化炁，將後天之精氣烹煉轉化成先天真元之炁，若不得心扉的靜定放開、真意的配合、靈性的參與，不能達致成功。三段轉化功夫，分則為三，實則一道而已，所以執此一道為大象，一身(身心靈)從之而修煉，故能往以無害(在人生的生死大事來說，這樣的修煉正確無差，有何害哉？)，身心靈因而得到安平泰，在人生來說，這也是道家健康長壽的方法。

樂與餌，過客止。

　　在修真的過程中，雖有心安神寧的太和、陰陽交溝之逸豫、水火相濟的舒暢、氣充神盈的泰定、逍遙無拘之自在、無人無我的釋放…這都是轉化過程中的感覺，不一而定，因人而異，有如過客而止，就好像美味的食物一樣，一吞下肚子就甚麼美味的感覺也沒有了。

道之出口，淡乎其無味；視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

道之出口，即道之源頭，微妙莫測。道無形體，不可觸摸，似是平淡乎無味，視之不足以看得見，聽之不足以聞得到，但道之用，卻無有邊際，變化萬千，無所不能。道充斥環宇、三界十方，道生一炁，周流天地，演化萬物；道與天地實乃一體之貫通，天地萬物的變化即道之作用，不可歇窮，故云不可概括也。

　　是故聖人觀天之道，執天之行；其修煉亦執以天地之大象而往之，故能：「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」 天地有好生之德，聖人不自我，能長養先天之精氣，與天地合其德；天地有日月，聖人以日魂月魄配之，以陽魂陽魄之合而生光華，來修煉元神，與日月合其明；天地有四時，聖人將三段功夫訣分配四時，將煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道匹配春生夏長、秋收冬藏，故能與四時合其序；聖人體認天心、知神道設教，救渡萬靈，故法天行道，渡人自渡，與鬼神合其吉凶。

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之三十五

大道汛兮，其可左右。

　　大道無所不包、無所不達、無所不能，亙古長存、充斥宇宙、三界十方，超越時空。大道以道為體，以炁為用；在無極為混元一炁，在太極時化為先天一炁，在時方化為五行之氣，在人身化為精氣神。道的充盈就好比河流在汛期，連河流的左右方也漲滿了。　師云：『道在人身人不見』。可是人在世間捨死忘生般—只求短暫的健康長壽、名譽地位、榮華富貴，卻忽視了修道，與道同其永恆長久。

萬物恃之以生而不辭，功成不名有；

萬物恃“道”而生，“道”卻沒有推辭，功成了也不視為己有。修者若要學道，就要修習大道的精神，將身中的精氣神從後天返先天，排除了心性對此轉化的阻障，就好像大道沒有推辭生長萬物一樣。心性的阻障是甚麼？例如心的執運萌轉、心巧精結等；靈性的阻障如宿世及現世之孽障、靈障等。若要解除此等阻障，　 師云：『因果孽，功德解』，誠不誣矣！

　　還有在成功凝聚了先天至寶 金精玉液 的時候，也不要產生是自己所擁有的心態，若存『己有』之念，則此先天至寶亦將散失而不能久遠矣。蓋執於有我 我執、我相 為無明、後天及輪迴之起因。

愛養萬物而不為主，常無欲，可名於小；

“道”愛養萬物，所謂上天有好生之德，但“道”卻不以自己「為萬物之主」、主宰萬物、操控萬物。故修道者亦以此為要旨，在修煉的時候，既已生先天之精氣，亦不以自己為精氣之主，而進行主宰操控。修道者順應天地四時自然變化之道，在己身這天地的縮影之內，配合竅穴經脈之功能，自然而然地烹煉及蓄養先天之炁。地球有運行軌跡，人身有正中黃道；天地有四時，人身亦有春夏秋冬；太陽有黃道十二宮，人身黃道亦有十二大竅穴；四時有春生、夏長、秋收、冬藏，人身亦可在一次修真時間之內，相應地在竅穴產生：生長、轉化、凝聚及藏養先天之炁。若能完全順應天地自然之道而修，修真豈為難事哉？所以難之者為心之機巧不停，及靈、孽之障耳！

　　心之機巧不停皆心常有欲，人能時常澄心遣欲，習之既久而生慣，則能「常無欲」；若能「常無欲」而清靜，氣自能通玄元 出自西昇經，修真者的心性就連最絲微之處，也可感應得到而不受影響；心性可以炤照至最精微之處，精氣也隨心性而運聚至竅穴最微密之處，產生轉化。

萬物歸之，而不為主，可名於大；

萬物歸於道，而道卻不以自己為萬物之主，就好比山川大澤，非欲於花草樹木，繁花偉樹自然長之；非欲於飛鳥虎狼，珍禽異獸自來居之…而山川大澤未有以己為主，卻能得無數生物所歸而成其大。

　　有道者亦然，非欲於精氣神，精氣神自然聚於氣穴；非欲於先天一炁，先天一炁自虛無來歸；非欲於金精玉液，金精玉液自然凝結；非欲於金丹大藥，修真至寶自然蓄養，終而成就金丹大道。

是以聖人終不為大，故能成其大。

　　承上之論，是以聖人終不為主、不為有、也不為大，故能成就超凡的金丹大道。