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金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之三十九

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為；

　　上章言『執大象，天下往』，即陰符經謂『觀天之道，執天之行盡矣』。天行之謂道，人行之謂德，德者乃人“體道而行”之所得也。但德有上德、下德之分，上德乃人天合一之結果。天地之德：天覆地載、日月運行、四時有序、長養萬物；人身為小天地，與天地合德，外則修身行道，內修時則在身中長養及轉化精氣，使一炁周流，與日月合明，與四時合序，純乎自然，不追求、不著相、不講究，就是因為這樣，德自然而就，是以有“真德”。下德就不同了，知道了道德的重要、不能失之，執德之知識，轍隨聖人之行為，究乎先聖之事跡、所行應對，這樣當然也是德，但只是處事的模式而已，卻不是出乎本性、發乎自然、人天相應、天人合一之德，是以無真德。以修真而論之，上德心意沒有執著定見，清靜無為，天人相應，而精氣神自然轉化–精自化炁、炁自化神、神自還虛、虛自合道，後天返先天，太極歸復無極，所以無為而無不為。《周易參同契》有云：『上德無為，不以察求；下德為之，其用不休』。下德就不同了，有了丹法知識，依有為之法，察求境界、狀態，以有為之，心法的活動未能休息，所以不能進入先天真境。

上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。

　　凡塵濁世乃屬後天，仁義禮智信乃是人與人之間相處之德，五行分屬木金火水土，也有上下之分。仁屬木，上仁 最慈悲的人 與天地為一，覺人溺己溺、人饑己饑；在修真的時候，忘人忘我，無三心四相，所以能無以為。 義屬金，義為宜也理也，好比地球環繞著太陽運轉，有一定的軌跡 包括距離，過近則萬物焚燬，稍遠則萬物冰封，是以維持適度的軌跡，使萬物得其生是為義。所以上義 最有義之人 行事要剖析邪正，才能維護綱紀，所以上義做事是有以為的。再差的情況，就是當施行上禮的時候，而得不到對方應有的回禮，則欲揚臂向著對方，指其無禮。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。

　　以層次而論之，失去了道才失去德，失去了德才失去仁，失去了仁才失去義，失去了義才失去禮。禮是忠信最浮薄的地方，也是災亂的始首矣!

前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

　　失去上德的原因，是因為受濁世之感染，失去了人天相應、天人合一的能力，而去學習道德之智識，得到前識 對道德的認知及智識。而道德的認知及智識 前識之謂 雖是道德學問之精華，在修真時欲使用之，卻是愚蠢的開始。是以大丈夫應選擇處於深厚，而不居於浮薄；處於實在而不居於華美。故修者應捨棄只重外表華美而浮薄之方法，而採用深厚實在的法門。

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之三十八

柔勝剛，弱勝強，魚不可脫於淵。

　　天之道：以柔勝剛、以弱勝強。就以前文所舉出的例子，夏至的時候，一陰始生。陰氣的增長是柔和的，緩慢的，幾乎察覺不到，逐日逐少的累積。以卦言之，午月之半一陰生，在卦為“姤”，其後陰氣漸積，以至酉月之半，四陰二陽，陰勝於陽，在卦為“觀”，歷時三月。這就是自然之道，好比魚類都在低淵，靠積水之處才能生活，而不可脫離。修真之道亦是一樣，不以剛猛的意念，來催運精氣，卻以清靜無為，讓精氣自然地轉化。

國之利器，不可以示人。

　　自然之道也是一個國家能禦敵之利器，不可以輕示於人，否則剛強者有防範的之時，則未必能達到以柔制剛、以弱禦強的效果。是故將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之。「國之利器，不可以示人」就是呼應此章之起始。

第三十七章

道常無為，而無不為。侯王若能守，萬物將自化。

　　道無為而自然，但萬物自然化育而有千萬般的作為；統治者若能守道，則萬民一心歸向，則能無為而治。就好像我們的身體一樣，身體有五臟六腑、血脈經絡，無時無刻都在運作，若然沒有七情六欲的干擾、飲食的錯亂 病從口入、妄作的勞損，身體性命系統自然運作正常。靜修就是以無為之靜來讓身心靈自然平衡，陰平陽秘，修復性命；就好像身體受了小傷後，若不干擾患處，身體自然有修復傷患的能力。修真修煉性命，後天返先天，亦以無為；身心無為，後天精氣轉化成先天之精氣，自然有所作為；心性無為，靈性返本還元，而自然有所變化 而無不為。

化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。

　　修真時，在性命轉化的過程中，身心從靜而欲有所動作，我將以先天無名之太樸來鎮攝心性之萌動。甚麼是先天無名之太樸 無名之樸？名者，先有覺知，後生分別識，始制有名；太樸者，太初純樸之炁；無名之樸即先天未生名識時、太初純樸之炁。心性無影無形，難以知其狀態，卻可以從內景 眼前之光胞，以精氣神之變化，來反映心性之狀態。後天精氣神之內景黯然、變動不停；先天精氣神之內景靈明、祥和穩定。　呂純陽師尊有詩云：『仙凡丹訣問黃庭，雲霞掩映路分明，白石成金生玉盾，青泉烈火共烹成…』。黃庭指性命之中心；雲霞掩映乃下手時之內景，其路向亦清楚分明也；白石成金形容先天精氣神的凝結，如白石般不壞之金質，生玉盾意謂鍛煉而成如白玉之盾，即先天無名之樸的內景也，乃由真一之水及元神之火共烹而煉成。

無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。

　　當修真達到了鎮著無名之樸的境界，先天精氣神便凝聚在黃庭 性命的中心，形成了像白玉盾一樣的內景，到了這個時候，元神已經回復到先天，識神已受抑制，凡思妄想不能起動，六欲七情也萌生不了，故云亦將不欲。這樣不欲的境界，是以清靜無為而成就的，亦可以說是以靜來維持的，達到了這般的靜，先天一炁 周流，循還不息，一身上下的精氣亦將受導引，歸復其先天之本元、原始中正的狀態；五臟六腑、四肢百骸也因此而得到修養，抗止衰敗，恢復機能，保持健康。