分類: 修身課程

修身講義 —— 學習君子「四德」元亨利貞

　　易經六十四卦，以乾、坤二卦為首，闡述天地初開，繼而出現生命，出現萬物，故乾坤二卦被孔子形象地描述為易的門戶。

　　乾為天，天道以一氣運行，周流不息，乾為首，為萬物始生的本原，是生命生生不息的動力，這是元也。天道運行，通暢順達，無處不在，毫無阻礙，故能通，通者亨也。通達故能和諧，各得其宜而獲益，宜者利也。有利而端正穩固，則事業能持久，堅守中正者貞也。「元亨利貞」在於人，則為人修身的目標，易經稱君子之「四德」，文言對此有以下的分析，我們試解讀之。文言曰：

上天有好生之德，生萬物愛萬物，為善。元，是萬物始生的生命力，慈悲仁厚，憐憫博愛，為眾善之長也。金蘭壇旨提出以主善為師，就是要我們學習君子的四德，存好心，說好話，行好事，做好人，一切以是否行善為標準。

嘉，美好也。人能行善，便能感通天下，人與人之間，互相以善相待，便能事事亨通。一念向善而通天下，天下以嘉美聚集，此中惟有互敬互愛方能達到。互敬互愛，亦乃君子之四德也。

利，人有所得為利，而所得者非為非份，而為其所合適合宜者，非善不能達致也。義，即各得其合適合宜，符合其本份，使人人各得其所，人皆因善而有利，無偏無執故能和諧，亦君子四德才能達致也。

幹，主幹也。當善之既成，人能返而自守，保持初衷，堅守於中正之道，而不離開主幹，不超越僭越，不因之前的亨通獲利而昏亂自己頭腦，忘記主善為師慈愛萬物之心，便能使元亨利貞四德周行不殆，而成就為君子也。

善，是由人之仁所發動的。仁，是人之良心、本心、愛心，所謂天良，此心在內為孝，在國為忠，對人為敬，在兄弟為悌，在夫婦為義，在子女晚輩為慈，在世人為愛，不分彼此，不論長幼，不分人我，不計動植飛潛，……君子體察到真善在仁，由心出發，則所作之事莫非真愛真善，仁足以令善充滿，令人心向善。人人向善，無怨恨、無戾氣、無瞋怒，自然美好。

君子以仁對人，事無不善，善無不全，則嘉美匯聚。人與人之間之嘉美，就在互敬、互愛、互讓，節制自己之中，如此一舉一動，無不合乎善，亦無不合乎禮了。

利在個人是為人欲，利在天理則為義。天下事各有定份，滿足個人欲望，未必令天下人獲利。只有利益天下，人人從中獲得真正利益，本身也才能真正獲得利益。各得本份，互不妨害，無不滿，無乖戾，則無不和。利物者，即是利益天下，利益別人也就利益自己，方便別人也就方便自己。

由仁出發，而無一點個人私欲，此元亨利貞的真正精神。貞是堅定，固是不變，如果人能自始至終，堅守本來的仁善之心不變，不偏不倚，則何事不可為呢？

這裡說的行此四德，是說君子由上面所說領會到「體仁、嘉會、利物、貞固」的精神，而能努力學習及奉行，便能與乾的四德相合，那就配得上具有「元亨利貞」之德了。

修身講義 —— 不用財物的佈施

　　不久前　救世大士臨壇，勉勵我們以「真心本意，潔淨身口意，勤修戒定慧」，要「布施、持戒、忍辱、精晉、禪定、般若」。並且對布施作了清楚說明：「物質布施、精神布施、無畏布施：不驚、不怖、不畏」。

　　在《佛說輪轉五道罪福報應經》中說：『為人大富，財物無限，從布施中來。』過往布施財物而後來得富有，這是明顯的善因與善報，那麼有些人沒有財物豈非不能作布施？布施是不是一定都需要有財物呢？

　　不是的，除了物質布施(簡稱財施)，精神布施及無畏布施(簡稱法施及無畏施)是不需要用錢財物質作布施，但亦有非常功德和果報的，並且任何時候都可以施行，真是值得我們修行人努力！這些布施按經藉解說，大約有七種。

第一種布施是：眼施

　　以柔和恭敬的眼神來觀視父母、師長，以及眾生，而不是以輕慢鄙視的惡眼來觀視他們，像這樣的布施就叫作眼施。能夠以慈善柔和的眼神來看待一切眾生，就會先得到「牛王眼相」(佛相之一，眼睛清澈美麗，睫毛整齊而不雜亂)的福報。經中說：『或有人言：「如來先得牛王眼相。」何以故？為菩薩時于無量世，樂以善眼和視眾生，是故先得牛王眼相，次得餘相。』這些修行人未來成道成佛時，也會因此得到天眼以及佛眼，這就是第一種眼施的果報。

　　相反如果我們以惡眼來瞪視別人，特別是已發菩提心之人，那個果報可就嚴重了。《大乘方廣總持經》中說：『以惡眼視發菩提心人故，得無眼報；以惡口謗發菩提心人故，得無舌報。』這樣的苦報，想必都不是大家願意去承受的。為了避免得到這種無眼、無舌的惡報，我們還是好好地去惡修善，以慈悲心以及慈目、善言來對待眾生才好啊！

第二種布施是：和顏悅色施

　　《佛說輪轉五道罪福報應經》中說：『人見歡喜者，前生見人歡喜故；人見不歡喜者，前生見人不歡悅故。』和顏悅色施就是時常面帶溫和的笑容，以面對別人，讓他們的心情也跟著變好，喜歡親近我們。我們千萬不要對父母、師長及別人，用皺著眉頭、生氣、嫌惡的表情，或者用臭面對別人，那別人也一定不會喜歡我們。這樣的話到未來世，也會得到容貌不端正的果報。經中又說：『為人端正，顏色妙好，輝容第一，身體柔軟，口氣香潔，人見姿容，無不歡喜，視之無厭，從忍辱中來。』由此可知，端正的果報是要內心安忍、不生氣。世間有句話說：「真正的不生氣，是讓人感到你內心在微笑。」

第三種布施是：言辭施

　　說話溫言軟語，便是言辭施，亦四攝法中的愛語。在別人有成績進步時，我們誠意贊美，令他繼續向善；在別人遇到挫折、苦惱或驚佈時，我們軟語撫慰，善加開導，令他克服困境；在別人行不善的時候，我們起悲心，善加勸諫，令他止惡行善，這樣說的都是愛語，也就是言辭施。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中有說：「愛語攝事，于諸攝事最為殊勝。」也就是說，菩薩除了佈施之外，愛語也是非常重要的。我們常常看到有的人雖然作了很多的佈施，常常幫助他人，可是卻不用愛語來對待眾生，總是板著一張臉，或是愛教訓人；那眾生雖然接受了他的財物，可是因為常常被他罵，所以心裡很害怕對方。因此我們在跟人面對面交談時，除了慈眼和和顏悅色之外，愛語也是非常重要的。說話口氣要好，要委婉、親切；這樣才可以跟眾生廣結善緣，不要口出暴厲的惡言語來傷害別人。

　　言辭施的相反，便是口業。九華山有位老尼師，年紀已136 歲，別人問她修行的心得，她對人們的勸諫就是不要犯口業。她說：「口業」就是女眾(雖說女眾，其實也是所有人)修行最難克服的業力；
「口業」是女眾修行證道的最大阻力；「口業」是女眾修行最大致命殺傷力；
「口業」是女眾墮入惡道的主要業力；「口業」是女眾往生西方的最大抗力；
「口業」令道場不得清淨，是非不斷；「口業」令僧團不得和合，法道不興；
「口業」令眾生退失道心，斷人善根；

　　口業包括有『妄語、惡口、兩舌、綺語』四種。

　　妄語者，見到說沒見到，沒見到說見到。把假說成真，把有說成沒有(除方便妄語外)。凡是這類心和口不相應的話，欺瞞哄騙別人的語言，都叫做妄語。如果自己尚未斷見惑和思惑的疑惑，卻騙別人說斷了。自己尚未得道，卻騙人說得了。這種則叫做大妄語，罪過甚重。

　　惡口者，粗言惡語罵人，像刀子像利劍般傷人，罵畜生，甚至呵風罵雨。或者毫不忌諱的說別人的隱惡，在言辭上傷到別人的父母，就叫做大惡口。

　　兩舌者，向甲說乙，向乙說甲，挑撥是非，讓別人吵架甚至鬥起來。(招聾啞眷屬乖離報)

　　綺語者，言不及義，沒有益處的輕浮言詞，聽來華麗美妙引人遐思但其實無謂的說話，或者是談說淫欲等黃色笑話，引起別人邪念，或者取笑輕賤別人，令人難堪等等。

第四種布施是：身施

　　在和父母、師長以及別人相會時，一定要起身迎接，並且作揖打招呼，這樣就叫作身施。這亦即是世間法上的禮節、基本禮貌，這需要克服我們對別人的輕慢驕傲態度。佛經說 佛祖『為菩薩時，于無量世供養師長、諸佛、菩薩，頭頂禮拜，破憍慢故，是故先得無見頂相。』佛在過去世修行時因為對人恭敬，而得無見頂相，這是頭頂是看不見的。原來佛修得頭頂有肉高起，好像頭髮挽的髻(也叫頂成肉髻相)，《楞嚴經》紀載，有菩薩想看佛頂，用神通飛到高空，結果因為這個髻上面放光，光刺眼睛而沒有辦法看得到，所以成無見頂相。

第五種布施是：心施

　　心施是說雖然我們能夠以上面所說的眼施、和顏悅色施、美好言辭施以及身施等來對父母、師長以至別人，但是，如果我們的心不和善的話，也就不是真正的佈施，所以應該是要以發自內心，真心真意、誠懇深切的態度，如此才稱得上是心施。

第六種布施是：床座施

　　床座施是如果任何時候看見父母、師長以及有需要的人，不得安穩，就要想法給他們安排座椅座位，讓他們可以安穩舒適地坐下或是休息，或者好像我們在公車或地鐵上，以慈悲、恭敬的心讓座給年老或幼弱，乃至有需要的乘客，這樣也都是床座施，而可以獲得無量的功德。

第七種布施是：房舍施

　　房舍施與床座施相似，不過是指房屋環境，對父母、師長以及有需要的人，設法使他們在房舍屋宅之中，可以安心自在、順暢地行住坐臥、潔淨身體、提供方便，這樣就叫作房舍施。

　　以上這七種佈施的方式，不必減損財物，而且隨時隨地可以做到，同樣可以獲得廣大的功德果報，我們大家何樂而不為呢？特別是我們如果想要求取無上正等正覺的話，那麼就更應當身心恭謹、和顏悅色、慈眉善目、溫言軟語來面對一切眾生，遠離瞋恚心。這樣在學道的過程中，就能少受許多無意義的辛苦與障難，並且能夠廣利眾生而早日成道。