作者: Chan

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之四十三

(第四十二章)

道生一，一生二，二生三，三生萬物；

　　無極生太極，即道生一；太極生陰陽，即一生二；陰陽兩極對峙而生“中”，即二生三。於人而言之，父精母卵結合，而元神(靈魂)得以入胎，元神虛靈居中，主宰身中陰陽之運化與平衡；元神虛無自然、靈明不昧、居中而不失於中，無執迷之走偏，則身中之陰陽、五行運行、生尅變化自然順暢，讓身體成長及生育。一切飛潛動植的生物無不如是，都是這樣繁衍，這就是三生萬物的意思。修真亦然，真修之士在身內烹煉出真陰、真陽，以真陰真陽結聚而成真元，而元神虛無自然而合於中，則丹生焉，彌歷十月，則仙胎成焉。　師云：『順為凡，逆為仙，只在其間顛倒顛』，是其意也。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

　　而所有生命體，皆以“陰”與“陽”互相負抱而構成身體，卻以氣(經脈能量)沖和周流、充斥、融和於陰陽之內，以維持思想靈性、內部臟腑、外部軀幹的一切活動。以人身而論之，人身有形之質,相對是為陰 (魄金、精水共為命)，無形之靈,相對是為陽 (魂木、神火合歸性)，以靈性之潛意 己土，及心之明意 戊土 居中，羅絡四方，調控精氣。精氣沖和一身，無論身、心、靈三者也耗用精氣，三者耗用精氣得宜，則一身可平衡和諧，諸災不作。陰符經云：『三盜既宜，三才既安。』

人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。

　　是故“心

指思想意念心智”是人身的主使，操控行為，創造命運，可調度精氣神作行為之用，並可策劃及管理一身的需要，是一身之中心，在人身至為重要，有如一國之君，治理國家。古時之君王卻以孤家、寡人、不穀來自稱，但這些稱呼是常人所憎惡、認為是悲慘與不幸的，君王為甚麼以這些受人嫌惡之詞來自稱呢？乃是以“謙下自損”來安撫臣民，得臣民之歸順，就好像大海一樣的謙下，能容納天下溪川江河之流水，近乎道。修心也是一樣的道理，以海納百川的心境，謙下虛己，在修真時有非常良好的作用，可以令心意沉定，精氣歸順、易於轉化 後天轉化先天，木 性沉 金 光華 浮 浮現，我沉則他浮。事物的演化，或因先有自損而後得益 謙下而受益，或因先有得益而後招損 得益後便自滿而遭受挫損，兩者相比，孰優孰劣？

人之所教，我亦教之；強梁者不得其死，吾將以為教父。

　　古語有云：「滿招損，謙受益」，這是古代聖賢的智慧遺訓，　道祖亦以此哲理教人，並可應用於修真之上。驕傲自滿、自以為是、用稱強霸道的手段來處理人事，是不會得到好下場的，若是這樣內修，也驗證不到良好的效果。所以　道祖將此巧妙的道理，作為祂父親的教導一樣。

修真圖 之四

　　時值季秋(甲午年甲戌月癸亥日戊午時)，辰戌丑未，五行屬土。土旺四季，脾屬中央土，為黃帝，神形如鳳，象如覆盆，名常在，字魂庭，正掩臍上，橫覆於胃，坤之炁，土之精也，居心下三寸，重一斤二兩，闊三寸，長一尺。脾為心之子，為肺之母，外通眉，口為之官，其神多嫉，脾無定形，主土陰也，故脾為五臟之樞，開竅於口，在形為頰，脾脈出於隱白穴，乃肌肉之本意處也，《黃庭經》云：治人百病消谷糧，黃衣紫帶龍虎章。

　　修真圖之兩側，盡是五臟特性之專文，五臟盛衰關乎身命，而身命關乎心性。修真以命煉性，煉精炁合神，借假修真；脾胃為後天之本，氣血生化之源。在後天有消化轉納的作用；其五行屬土，在卦為坤，坤德厚載，有柔順培育之功，為內丹轉化、溫養、哺育，貯藏之所。中宮屬土，土分陰陽，在天干而言，戊屬陽土，己屬陰土，從地支而言，辰戌屬陽土，丑未屬陰土，二土和合而成一「圭」字，故在圖中坤卦之上，有「刀圭」二字。「刀圭」乃古人量藥的器具，形如刀，尾端尖銳，中間下窪；蓋人身「精神魂魄意」之意，居中屬土，比喻心意(陽)和潛意(陰)為互相和合，而成為「真意」，時常流放陽意之剛執而遷就靈性之陰意，此即圖中所謂「流戊就己」也，猶如用刀圭量藥以調治也。真意為人身精氣神所依歸，又如天中之北斗星，斗柄的指向，為天地萬物所依歸，故「刀圭」二字的兩傍，又有北斗七星的聖名，身不動，精自固，意不動，神自靈。