作者: Chan

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之四十一

(第四十章)

反者道之動，

　　天地之道，陰極陽生，陽極陰生，互為反復，陰陽相續。就好像在圓周運動一樣，上盡而下、下盡而上，右而復左、左而復右，周而復始，循環不息。天地有元、會、運、世、年、月、日、時的周期，時周而成日，日周而成月，月周而成年……，故云：反者道之動。

　　在一個周期運動的圓圈內，任何經圓心相對的兩極，其特性也是截然相反的。譬如南北兩極：南火北水、夏至冬至、月望月晦、晝午夜子等等。東西二極，亦復如是：東木西金、春分秋分、春生秋殺、卯昇酉降

指日、朝營暮息等等。不只四正如是，四隅亦復如是：譬如東北生門，西南死門、西北開門，東南杜 閉塞 門；西北乾金 陽剛穩定，東南巽木 陰柔變動、東北艮山 高，西南坤土 低；立春立秋、立夏立冬。　師云：『時期八節，二至二分四立，時間之始，萬物所依，天人合一，人天相應。氣血運行，一炁周流，循環無端。冬至陽生，夏至陰生，陰陽氣通。一理通，八理明，知一懂十。』2012年6月17日乩文

　　能知“二至”之理，便能推展匹配“二分”。人身前後正中線醫家稱之為任督二脈，人身之黃道，是先天精氣循行的軌跡，修真從此圓圈入手，合天地之德、合日月之明、合四時之序，天人合一，人天相應，後天返先天。冬至一陽生，陰氣已極，陽氣潛動而萌，宜蓄長陽氣，為煉丹之基、為煉精化氣之始；春分生氣旺盛，陽氣氤氳蓬勃，務宜進陽炁，煉炁化神，將精氣轉化為神炁能量；夏至一陰生，陽氣已極，陰氣始萌，宜將神炁轉化，沉定而生靈液，恰配煉神還虛之始；秋分蕭瑟，觀察秋毫，陰長陽消，陽炁易失，宜開始蓄養靈液於中黃，匹配煉虛合道之功。如此反者道之動，一周天可以細分至八節 二至二分四立，甚至更細分為六十卦 乾坤坎離不四卦不用。

弱者道之用。

　　天地陰陽的消長是緩和的、漸進的，不會覺察到急遽強勁的變化。修真也是以柔和、連綿為用，若然以強勁急速來進行陰陽消長的話，那麼在很快、很短的時間內，就要停下來了，這是不合乎自然的。在修真時，以四十五分鐘的時間來模擬一年的陰陽消長過程，也應是游刃有餘，從容不迫的。 師尊云：『三五一都三個字，古今明者實然稀，東三南二同成五，北一西四共合之，戊己自居生數五，三家相見結嬰兒，嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基。』。金丹就是魂與神、精與魄、先天真意，三家相結，是一含太和之真炁，既云太和之真，是以靜定安和之法煉成，故云弱者道之用。

天下萬物生於有，有生於無。

　　道從無極生太極，太極生陰陽，陰陽生化萬物。“有”指太極中之一炁，一炁化三清，在人身為元精、元氣、元神。無極其大無外，其小無內，無所不包，無所不達，故能通諸陰陽，包涵天地，貫諸過去未來，昭顯宗教的實相。無極無始無終、無鉅無細、無所不在。只有修煉到真仙的境界，才能穿梭無極(無)及時空(有)；無極乃萬物之祖根。

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之四十

(第三十九章)

昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。

　　道從無極而生太極，太極含先天一炁，一炁化陰陽，陰陽化五行(由先天落後天)，萬事萬物無不由此而生生不息矣。其中所謂“一”者，即在太極狀態，以先天之炁運持，平衡和諧，無陰陽之動變。過往的得一者：天得一以天清氣朗、地得一以安寧穩定、神得一以靈明太和、谷得一以虛中氣盈、萬物得一以生生不息、侯王得一以使天下貞正令行，這些便是太極的作用、一炁所導致也。

　　修真也是同一的道理，以修煉一炁從後天返先天，進入太極的狀態使性天清靜沉定、還元返本；身體四肢百骸、五臟六腑一炁護沐、安寧康泰；神凝見性、靈明無礙；谷神元神 虛空炁盈；先天精炁生生不窮、周流上下；人心貞正無物、不染塵俗…。

天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞而貴高將恐蹶。

　　反過來說，天若無以維持清朗，恐怕即將產生陰陽變動而成暴風雷雹；地若無以維持安寧穩重，恐怕即將因陰陽爭持而產生地震海嘯；神若無以維持靈明，恐怕亦將停歇休止；谷若無以維持虛中氣盈，恐怕空谷回聲將亦殫

音丹 竭；萬物無以生生不息，恐怕亦將滅亡；侯王不能貞正治理天下，而只以貴高欺壓，恐怕其管治亦將痿蹶 顛仆 不行。

　　人身若不修煉真一，恐怕只是向著後天沉淪：靈性受情欲事物雜染漸成黯啞陰濁；身體因五行之氣偏炎或偏弱而病變、水火不濟而衰敗；神因性命相分著於外事外物而離散昏暗；元神因執運而失靈明覺照；精氣日耗而腎精腎氣衰竭；心不貞正、偏離道德而沉淪。

故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤寡不穀，此其以賤為本耶？非乎？故致數車無車，不欲碌碌如玉，落落如石。

　　“軍民”之主者為侯王，在人為心。以修真而言，心為身之主使，主宰一切行為思想。侯王尊貴，卻以比其低賤之軍民為本，領導軍民；心為君火，卻以低下之腎氣為本，驅動身體。侯王位高，卻以民眾為基礎；心在人思想之中心，主宰思想行為，卻以腎精為活存之基礎。是以侯王自稱“孤家”或“寡人”，這不是證明侯王是以低賤為本嗎？心在人思想之中心，人無二心，豈不是孤寡嗎？心以腎精為原料，以腎氣為動力，精氣衰竭，心亦不能萌運矣!

　　故修真是以“心腎相交”、“取坎填離”為下手之法，也是道之所在；即以心君之火，下濟於腎，以水中生火在下丹田、雪裡開花 在陰蹺 為感應。當水火相濟、陰陽合一、上也在下、下也是上、上下融和、無分彼此的時候，即達致有數化無數 如支撐車輪的徑木在車輪轉動時而不能數數、有分別致無分別 一體也 的境界，就好像是一個轉動中的圓圈，即為陰陽合一太極也。在太極的境界中，豈欲分別何者為陰、何者為陽呢？故經云：「不欲碌碌如玉 高貴的，落落如石 低賤的。」