作者: Chan

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之二十三

(第二十二章)

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新；

　　此章首為修真的法門，其要在於貫通，使魂魄抱一：精氣神要完全集中，就只能在小於指頭般大小的部位。譬如集中觀看左眼前的指頭，就不能再兼集中在右眼前的指頭。若非直接專注於一竅(即曲也)，而要兼全兩竅，只能以橐籥、較寬廣的神覺與及精炁的聯通。修真時兩竅的交匯，以至多竅，及至一身的聯通(即全也)，亦復如是。

　　神炁下炤，及至下丹田、陰蹺、湧泉等，唯由陰蹺屈折(即枉也)往陽蹺，炁足則陽炁從後直透，一射三關(即直也)，回歸乾宮。 欲得陽炁盈滿，必先孕育及烹煉精炁煉精化炁於下元(低窪)水府之竅，待其絪縕蓬勃，自然上溢(盈也)。欲得靈覺清新，必先開解及消除後天雜念、思慮及精結(敝也)，直到窈窈杳杳、忘人忘我……久久忽然有覺，則炁象一新矣。古云：心死則神活也。

少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。

　　丹法簡單自然則易有得，法序繁多則自困惑，令身心靈難以靜玄。　李道明師尊形容：『身是天地一斷篷，半間南北半西東。』指人身上下相隔，前後不通。是以聖人修持，是為了魂魄抱一，性命真一，精氣神合一。一者無陰陽動變之患，處於先天平衡和諧的境界。　北斗星君有云：『道法本無多，貫通南北和，東西原一炁，七星可除魔…』

註：修真道法本不繁雜，主旨就是貫通人身上下南北，使水火相交；前後西東相連，使一炁周流，循環無端；進而四象和合，五行攢簇。

不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。

　　此四句以反面而言，其意亦同：修真時若有意識地去察看內丹，那麼丹光就不能明亮；修真時有意識地認為這樣才是真道法，那麼道就不能彰顯；對人誇耀自己修真的成就，就會折減自己的道功，宣揚自己的外修的功德，有了用意宣揚的作用

或有其他的用意，亦會扣減真心誠意做功德的部份。自負修真能力高強，那麼自己的修真的能力就難以堅持及長進。

夫惟不爭，故天下莫能與之爭。

　　就是因為抱一無言，處中以制外，使天下共式，沒有爭氣奪名，一切唯道是從，也沒有爭奪

爭精奪氣之心，故一身上下，三魂七魄，五臟六腑，四肢百骸，誠歸於中，莫能與之爭奪。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

　　古時所謂之「曲則全者曲隱而求完全」，怎會是虛言呢？這樣的修真方法，反令一身精氣神誠全而歸之。　太上道祖降壇有云：『不爭奪的爭奪』是也。

總結：此章中心在於開示曲則全的妙理，及以此章首四句為貫通人身上下、前後的法門；並賜示修真法簡而不繁，道法自然，其目的不過使後天返先天，魂魄抱一，性命歸一。由於聖人不自見、自是、自伐及自矜，又令身心靈歸中，使無爭奪之心，亦使一身上下無所爭奪，達到精氣神與及先天一炁誠全而歸於心性。

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之二十二

(第二十一章) 

孔德之容，惟道是從。

　　修真而言，孔者孔穴也，身中之關竅也。

古云：一孔玄關大道門，造鉛結丹此中存； 南祖石杏林云：一孔玄關竅，三關要路頭，忽然輕運動，神水自然流。　師云：『明理不知法，全是空頭話；知法不懂竅，真功未得到；無竅想煉功，到老一場空。』明示修真重竅。

　　師尊云：道乃天地心。天行之謂道，人演道而行之謂德，德者，人於道中之所得也，在此德指人依道而修所得的精炁。容有兩義，包容與容貌。是故「孔德之容」即關竅中包容精炁的能力，與及精炁在竅中的容貌，特別是在內觀玄關一竅之時，竅內精炁，不依別的，「惟道是從」只從於道。

道之為物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；

　　道體本無形象，修道而為之物，即竅中所包涵的精炁及形態，乃修真之有，若執於空無，則為頑空；但心性又必須空無，若非真空，玄竅則不能包藏真精真炁，稍一著於事物(就連有意欲觀看眼前性光)，真精真炁也受攝於事物而洩漏矣。故須棄絕一切心智，前章有云：絕聖棄智、絕仁棄義、絕學無憂…，以至無情無思，恍恍惚惚，神志隱約，不能辨識。但恍惚之中，其中有烹精煉炁之象：或由晦而明，或由隱而顯；或由遠眺而轉近觀，或由霞朦而昭透明，種種內象，變化萬千，靈性之修煉變化亦已在其中矣。恍惚之中，竅內亦有物在煉化焉：或在炁旋震動，或在聚結發熱；或在昇華，或在定凝玄珠成象，種種氣機，亦是真元隨元神之修煉而轉化耳。

窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，

　　當精氣神匯於靈山，聚於玄竅，冥冥窈窈之中，變化歸於自然，人身小天地自然與天地合德、四時合序。天地陽極陰生、夏至一陰生；人身玄竅生真一之精，故云其中有精，其精甚真。　仙師有妙示曰：『吾家耑種自家田關竅，內有靈苗活萬年，身丹體如玉粒果皆圓，灌溉須憑上谷泉』。所謂上谷泉亦稱靈台活水者，亦即真一之精也，乃培育及靈修性命之泉源。

其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。

　　冬至一陽生，夏至一陰生，萬物所仰賴也。夏至午之半，一陰始萌，其中之信驗，天心無改，自古及今，於人身亦然。靈性有“本覺”，於至虛至寂、無知無覺之際，忽然而生，是為覺知的本始名相之始。靈性永在，覺知亦不滅去，然而一切炁感、精炁之聚散、關竅之開闔、真精之定凝，必有靈性的參與，致有覺知存焉，無覺知則一切內象亦無從感覺矣。靈性本覺是以能覺閱身內一陽之始、一陰之始、坎離相交、精炁歸復…等等一眾的初始眾甫。

吾何以知眾甫之然哉？以此。

　　我指 太上道祖何以知一眾初始之情狀呢？也是以玄妙關竅啊！ 總結： 太上道祖在此章演示關竅的重要及其作用。恍惚乃感覺也，恍惚中有象、恍惚中有物，若非修真之內象，那會是甚麼？精炁之交匯在竅穴，但能恍惚而有象有物者、窈冥生真精者、覺閱眾甫者，非玄關一竅為何？