|
金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之四 |
|
功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。 修真時，身心合道，性命還元，金玉自種。丹還之際，生而覺有則有我相之執，為而自恃則生自傲之心，功成而居則生榮辱之見；不居功、不自傲、不我執故不違道，是以其道功亦不自散失。 第三章：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。 修行人的“心”就好像身體的管理人一樣，管理身體內外、衣食住行、修道所需─內外 侶地法財、持戒立願，排難解憂；甚至於修真時所用之“法”，亦由心所生，所謂「萬法唯心」。可是用心不當也是萬病之源， 師云：『病由心生，病由心滅』；尤其在修真之中，炁結丹凝的時候，不能妄生一念，一念之差，差之毫釐，繆以千里。原因在於“精”，精在人身好比國家的人民一樣，精聚則神匯，精感則神應，精是修真之寶； 師云：『度人要用真經度，若問真經癸是鉛』；入藥鏡云：『水鄉鉛，只一味』，兩者皆指精也。精貴於元精，即未經感染事物之精，精有感於事物則精結，生情識而落入後天，唯元精始能與先天元神契合，結為丹藥，元精與元神相聚之際 元氣必自相隨，若妄動一念，元精傾生變化 如菲林走光，功虧一簣，後悔莫及矣。 是故 道德經教人治理身心：心不尚賢一般認為美善的行為、能力、名稱等，不尚則不慕，不慕則不趨，不趨則不爭，使一身之精不為尚賢而生精感、而生情識；心不貴難得之貨 或引申而至珍寶、財利、回報等，不貴則不貪，不貪則不起盜心 或生擁有之心，使一身之精不為物貨而追逐、損耗、精結；知乎修性煉命、遵行道德為第一生死大事，在不可兼得的情況之下，三省吾身，作出取捨，捨去愛欲；知乎愛欲不可得者，則不見可欲，除情遣欲，心不亂矣。 是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲， 是以聖人治理性命的法則：澄心遣欲，去其所慮，氣不突竄，心無起伏，心靜則氣聚，氣聚則神凝；且將絳宮兩乳正中 之炁，常收蓄於中黃，神炁相抱，抱中守一，成虛心實腹之象。腹中炁滿，祛去陰霾，丹養黃庭，日漸純陽。 修真者應有貞篤之志、超脫凡塵之願；士心為志，心不二心，矢志不移。唯在修真的時候，志強則心競，若有執、競之心，終未能忘物忘我、和衷順隨、和光同塵；況且執著乃修真之忌， 師云：『不執一法，可得萬法。』 腎精 主骨，骨骼之強弱由腎精所主，腎精不足則骨骼疏鬆，引起腰腿無力，產生行動障礙；修真亦如是，腎精為修真能量之來源，骨強須精強，故常無知無欲，使精不妄損而得蓄養。民強則國富，弱志強骨，修真之要也。 使夫知者不敢為也，為無為則無不治。 知乎此，縱使智謀蓋世亦不敢於道中妄動其心，而損其真精也；聖人之治以無為，即使有為，只是以陽合陰，即陰留陽，從陰陽而返太極，以有為而復無為；為無為而性命治。 |