作者: Chan

金蘭觀修真講義 — 修真課程

知者不言

　　神仙法訣，本非語言文字所能描述，譬如雪裏開花、魚躍鳶飛的狀態；進一步精氣神、身心意的歸一狀態。簡單如蘋果是甚麼味道，縱使妙筆生花、妙語如珠，也難以表達真正的感受。歷代仙真皆以心傳法授，薪火相傳，傳渡凡人；謹以文字經典而得悟、得道者，千人萬人，恐無一人。在金蘭修真學道，當以仙真佛聖降壇時，即場同修，丹訣默授，為傳授之主流，師云：『沙盤柳筆開慧竅，靈犀一點神人通。』金蘭觀修道者眾，但修煉時日不同，層次不同，心性不同，身體狀態又是不同，先天根器又各異。仙真佛聖因應各人之基礎，因材而施教，是故感受亦各異；唯心誠則神應，如人飲水，冷暖自知。

修真課程的目的

　　語言文字既然不能表達靈性的感受，也不能傳輸修道之“真”，修真課程又有何作用呢？語言文字當然不能傳“真”，但修真課程可發揮其他的作用：修真須理法並重，以除迷惑，　龔壇主有言：『炁理通，百理明，理所通者無迷惑…』是故修真課程可以講論道理，解除初修者之疑惑，令其理通道明，把持綱領，免入旁枝末道。一般初修者最大的障礙，反而是身障及心障。身障如俗務繁忙；於修真時腳痺腰酸、疾病纏繞，影響修真；或炁機薄弱，易受邪入侵。心障者：執著於事物難以入靜；又或無明，顛倒性命；心慾物慾，慾重心迷等等。修真課程可以輔助初修者解除身心之障，指示方向、引述經驗、辯證驗證，喚醒人心。

　　金蘭觀乃是天壇及玄壇，上天之窗口，代天傳語，承傳上乘菩提、上等智慧。仙真佛聖的乩文意義深長，修真課程將有關修真的乩文，作註詳解，闡明玄妙的含義，引導緣人，歸向修真。修道基礎智識如：無極太極、天地陰陽、五行八卦、河圖洛書、經絡關竅、宮位池位、丹經名詞等等也可在課程內逐一介紹，鞏固修真者的內修基礎及認識。

　　修真課程可以解經解心。隨著壇生修真的成長，一些道教經典的註解或闡釋，如陰符經、內經圖、修真圖、內修篇(部份)等，已在修真課程內有系統地探討。此外，修真課程還可以演授動功，如採氣法、陰陽五行步、行功等等。輔助修者修身養命，強健體魄，性命雙修，　師云：『只修性，不修命，此是修行第一病。』蓋人身乃各人修真的道場，不可疏忽。

　　金蘭觀乩後的修真靜坐始於修真課程，最初由二玉帶領。目的是維繫壇人修真，養成文化。金蘭觀乃仙佛之道場，天壇玄壇，洞天福地，與別不同。獨修不及群修，修真有年的壇生皆能發覺在金蘭觀群修的時候，炁機充盈，易入先天狀態。 尤以正副　壇主與壇人同修之時，得到嘉持護祐，仙炁灌頂，獲益無限。總而言之，修真課程將與新舊壇人在修真之路並晉，吾道不孤！

金蘭觀修真講義 — 有心無心

修真要旨

　　修真目的是修煉元神，要旨是結聚精氣神，聚散能自如。都市煉道最大障礙就是心障。蓋心為精氣之主使，心動則氣動，氣旋則身搖；心定則氣定，炁沉則金浮。心之不能靜，唯心中有執、精結未解。

　　道祖清靜經有云：『夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、慾未遣也。』經文理淺易明，但知而持行者不多。因城市生活迫人，不受生計影響者又多不知足、慾好尋、精自損，以致入靜之時旁思雜想，迴繞不休。

　　能自覺雜念正在迴繞者，則能以心自揆

音愧，揣度也 心之法，清除雜念。所謂「心自揆心」，即自我揆度心中即時所想；雜念源自心有執於事物而有，若心不揆於物而自揆，即心念回到念頭的始源，雜想即能停也。此法雖然有效，但在使用之時帶有壓心的感覺，不能久用，久揆則頑，用意亦過甚，背離自然。心意若能心平氣和，顏寬意悅，動靜自如，活潑無礙，而又不離清靜冥杳者，則不為事物所擾累矣。

　　心為萬法王，所謂萬法唯心。心愈柔細，神愈凝專注，氣愈沉，呼吸愈細緩，精氣調控能力愈強。反之，心愈粗略，神愈散 旋轉，氣愈浮，呼吸愈粗速，精氣調控能力愈弱。內修性命如是，內家動功亦然。心柔細具有微巧、專注、沉著、細緻、柔晉、緩延的特性，心細則氣沉，氣沉之不能再沉則氣聚 如水在山川流之如海，氣聚則結形 有炁珠之模形。心意注丹田則聚氣丹田，氣液聚散、坎離橐籥、甚至開關展竅、河車搬運、三田返復，無不可以心柔細而運之。

有心無心

　　可是有些境界，不是有心而能達到的。　北斗星君有云：『有心知道遠，無為顯真性』。 地藏王菩薩有云：『有心知道遠，無為顯佛法』。　龔中成壇主有云：『有心知道遠，無心可見道』；又曰：『有心知道遠，無心顯太虛』。(見2004至2006金蘭觀乩文) 可知“有心”欲與“道”合，尚是很遠；真性、佛法、太虛、道等，還須以無心來顯見。因此，仙佛丹訣不是以心念可達，也不是語言文字可能表達，故不立文字。仙佛是以導引方法默傳，徒生接收先天信息能量，亦不能以有心來完成。金蘭觀有幸成為仙佛傳法的道場，千載難逢！

　　後天離宮，由後天返先天，轉為乾宮，元神之舍，靈覺顯露，不能以後天六根的感覺來比擬，經云無眼耳鼻舌身意；無意即無心念矣。黃庭中宮亦復如是。靈性修煉至某程度，才與六根有聯通，才能以六根感受先天靈性之所覺遇，是為六通。

　　是故有心與無心或有為與無為 是在乎情況而施行的；修真的過程並不是一味無心，或全是有心的，有時是互相交替而進行。初入坐難於即時靜下來，宜懷柔而內聽；雜念活動盛熾則以靜制，水火氣液悖而不交則以動濟，譬如坎離相交、取坎而填離等；過欲則又宜守雌，總之動靜兼參，法無定法， 師云:『不執一法，可得萬法』。